ብፁዕ አውግስጢኖስ በእውነት ክንፍ ቢይዝም “ልማድ ሁለተኛ ተፈጥሮ ነው” የሚለው አገላለጽ በመጀመሪያ በጥንታዊው ግሪክ ፈላስፋ አርስቶትል ተጠቀመ ፡፡ የጥንት አሳቢዎች አንዳንድ ልምዶች በጣም ሥር የሰደዱ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምናሉ ፣ ከምንም ዓይነት ከባህርይ ባሕሪዎች አይለዩም ፡፡
ልማድ ፅንሰ-ሀሳብ
ስለ ሰው አባሪነት ሲናገር አውጉስቲን የተወሰኑ ልምዶችን መተው አንዳንድ ጊዜ የባህሪይ ባህሪያትን ከመቀየር ብዙም የማይከብድ ነው ሲል ተከራከረ ፡፡ በእርግጥ ሁሉም ሰዎች ብዙውን ጊዜ አንዱን ከሌላው ጋር ግራ የሚያጋቡ የተረጋገጡ ልምዶችን እና የባህሪ ባህሪያትን በማያሻማ ሁኔታ መጋራት አይችሉም። በውስጣዊ እምነቶች ውስጥ የትኛው የባህርይ አካል ምን እንደ ሆነ እና ምን ዓይነት ልምዶች እንደተቋቋሙ ለመረዳት በመጀመሪያ ፣ ቃላቱን መወሰን ይመከራል ፡፡
አውጉስቲን ብፁዕ - በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የኖረው የሃይማኖት ምሁር ፣ ሰባኪ እና ፈላስፋ የክርስቲያን ፍልስፍና መሥራች ተደርጎ ይወሰዳል ፡፡
ስለዚህ በመዝገበ-ቃላቱ ፍቺ መሠረት አንድ ልማድ በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ በመደበኛ ድግግሞሽ ሂደት ውስጥ የተፈጠረ የድርጊት ሂደት ነው። የባህሪው ባህሪ አንድ ሰው ምንም እንኳን ውጫዊ ሁኔታዎች ባይጠይቁም በዚህ መንገድ እርምጃ መውሰድ አስፈላጊ ሆኖ መገኘቱ ነው ፡፡ ከፊዚዮሎጂ እይታ አንጻር ይህ የሆነው በደንብ የተረጋገጡ የነርቭ ግንኙነቶች በመከሰታቸው ምክንያት ነው ፣ ይህም ሁኔታውን በፍጥነት እንዲመልስ ያደርገዋል ፡፡ በቀላል አነጋገር የልምምድ ድርጊቶች አፈፃፀም አንድ ሰው ቅድመ ሀሳብ ወይም ነጸብራቅ እንዲኖረው አይፈልግም ነገር ግን በራስ-ሰር ይከሰታል ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው በስሜታዊነት ጥገኛነት እንዲሁ የልማዶች ባሕርይ ስለሆነ በማወቁ እርካታን ያገኛል ፡፡
ልማዱን መተው ያስፈልገኛልን?
በእርግጥ ብዙ ሰዎች ጥሩው የመልካም ጠላት ነው በሚል እምነት ላይ በመመርኮዝ የራሳቸውን የባህሪ ዘይቤዎች ለመተንተን አይጨነቁም ፡፡ ለዚያም ነው የተፈጠረውን ልማድ ከተፈጥሮ ባህሪ ባህሪ መለየት በጣም አስቸጋሪ የሚሆነው ፡፡ በሌላ በኩል ግን ፣ ለአብዛኞቹ ሰዎች ፣ ሱሶች መኖራቸው ትልቅ ችግር አይደለም ፣ ስለሆነም እንደዚህ ዓይነት ትንታኔ አያስፈልጋቸውም ፡፡ ለእነሱ ልማድ በእውነቱ ሁለተኛ ተፈጥሮ ይሆናል ፡፡ ሆኖም ግን ፣ ለድርጊቶችዎ ዓላማዎች ሙሉ በሙሉ ለመረዳት ካሰቡ ፣ ጥልቀት ባለው ሥር የሰደዱ ልምዶች ውስጥ የትኛው የባህርይዎ አካል እንደሆነ መወሰን ምክንያታዊ ነው ፡፡
ሱሰኛ የሚለው ቃል በርካታ ትርጉሞች አሉት ፡፡ ስለዚህ ፣ በፋርማኮሎጂ ውስጥ ማለት ለአንድ የተወሰነ መድሃኒት የሚሰጠውን ምላሽ ቀስ በቀስ ማዳከም ማለት ነው ፡፡ ሆኖም ፣ በሳይኮሎጂ ውስጥ ስለ ሱሱ ተመሳሳይ ግንዛቤ አለ ፡፡
እውነታው የልማዶች መኖር የአንድን ሰው የግል እድገት ሊያዘገየው ይችላል ፡፡ አሌክሳንደር ushሽኪን ልማድን “የደስታ ምትክ” ብሎ የጠራው ለምንም አይደለም ፡፡ ብዙውን ጊዜ ሰዎች የተቋቋመውን የአኗኗር ዘይቤ እንዳያደናቅፉ ፈታኝ ሁኔታዎችን መተው ይችላሉ። ይህ ለቀጣይ ልማት ሲባል የራስን ልምዶች መስዋእትነት መስጠት አለመቻል በስነልቦናዊ ሁኔታ ስብእና በመፍጠር ላይ ብቻ ሳይሆን በስራ ዕድገቱ ፣ በማህበራዊ ደረጃው እና በግል ህይወቱ ላይም ከፍተኛ ጉዳት ያስከትላል ፡፡ ምንም ዓይነት ልማድ ሥር የሰደደ ቢሆንም ፣ የበለጠ ትርጉም ላለው ነገር መተው መቻል ያስፈልግዎታል - ከሁሉም በኋላ ፣ ሱስን ብቻ እያሸነፉ ነው ፣ እና በጭራሽ ባህሪዎን ለመለወጥ አይሞክሩም ፡፡
