በማንኛውም ጊዜ ፣ በጣም አስቸኳይ የሆነው የሰው ልጅ ጉዳይ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ስላለው ቦታ ግንዛቤ እንዳለው ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፡፡ እናም በእነዚህ ታሳቢዎች ውስጥ ፈጣሪ ሁል ጊዜ ቁልፍ ነጥብ ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፡፡ የዚህ ጥያቄ መልስ በቀጥታ በመገኘቱ ወይም ባለመኖሩ ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡
በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የፈጠራ መኖር ወይም አለመገኘት ሁል ጊዜ በሦስት ዓሣ ነባሪዎች በሰው ልጅ የጋራ ዕውቀት ላይ የተመሠረተ ነው-ተቃራኒዎች ፣ ሕሊና እና ፍቅር ፡፡ እነዚህ የንቃተ ህሊና ተግባራት ሁልጊዜ ከእግዚአብሔር ጋር በቀጥታ የሚዛመዱት እነዚህ ሶስት አካላት ናቸው። ማለትም ፣ አንድ ሰው ከተፈጥሮአዊ መርህ ውጭ በማንኛውም የተዘረዘሩትን ገጽታዎች በጭራሽ ማስረዳት አይችልም። ለምሳሌ ፣ የአጽናፈ ዓለሙ ዓለም አቀፋዊነት ፣ የመለዋወጥ ችሎታ ፣ የቁሳዊ ጥራት ከምንም ይመስል ወደ መነሳት እና ወደማይታሰቡ ቅርጾች መዞር ሁልጊዜ በሰው አእምሮ አእምሮአዊነት እና ማለቂያ የሌለው የፍጥረት አክሊል ምክንያት ነው - እግዚአብሔር ፡፡
እንዲህ ዓይነቱ ውሳኔ ሊከናወን የሚችለው አንድ ሰው በአእምሮ ፈጠራ ረገድ ለተሻሻለ ለአንዳንድ አካላት የንቃተ-ህሊና ተሸካሚ ሆኖ የቅድሚያውን መዳፍ መስጠት ሲችል ነው - ለምሳሌ ፣ እግዚአብሔር ፡፡ እዚህ ግን በሰው ልጅ አካዴሚያዊ ወይም ሳይንሳዊ እድገት ሂደት ውስጥ አዲስ ከሚወጡ እውነታዎች ጋር በጭራሽ ሊስማሙ የማይችሉ ብዙ ጥያቄዎች ይነሳሉ ፡፡ ደግሞም ፣ ምክንያታዊ የሆነ ሰው “ማመን” እና በአስተማማኝ ሁኔታ “ማወቅ” የሚሉትን ፅንሰ-ሀሳቦች በትክክል በመለየቱ ድንገተኛ አይደለም።
በአጭሩ ፣ “ፓራዶክስ” ፣ ሀሰተኛ ሳይኮሎጂካል ሳይኮሎጂ “ከማያውቅ” እና ሃይማኖታዊ “አምላክ” የሚለው የአካዳሚክ ፅንሰ ሀሳብ ተመሳሳይ የውጫዊው ዓለም እውቀት ምንጭ ነው ፡፡ እናም ፣ ከጊዜ በኋላ ሳይንስ በቃል በእውቀት ድንቁርና እና አሁን ከሚታወቁ አንዳንድ የአጽናፈ ሰማይ ህጎች ጋር ሚዛናዊ ያልሆነ የእውቀት ክፍልን በማብራት ከጊዜ በኋላ ሳይንስ የበለጠ እና የበለጠ ወደ “ጥላ ቀጠና” ዘልቆ የሚገባውን ግንዛቤ መቀበል ፡፡ በሰው ዘንድ ምክንያታዊ ያልሆነ (ምክንያታዊ ያልሆነ) ጅምር ፣ የውጭውን ዓለም የማጥናት ችግር ለየት ያለ ትክክለኛ አቀራረብ ይመስላል ፡
በተጨማሪም ፣ አጽናፈ ዓለም በንቃተ-ህሊና (ፍጡር) ቅርፅ ያለው የፈጠራ መርሆው የሕግ አውጭው ተነሳሽነት የእውቀት ብቸኛ መሣሪያ የተሰጠው ከሆነ ምክንያታዊነት በሌለው መልኩ ማደግ እንደማይችል መገንዘብ አስፈላጊ ነው ፡፡ ማለትም ፣ ዩኒቨርስን የመገንባቱን ሂደት ወደ መረዳቱ የሚያመራው የእውቀት ምክንያታዊ ወይም ምክንያታዊ የእውቀት ገጽታ ነው ፣ እሱም እንዲሁ በአመክንዮ መርህ ላይ የተመሠረተ።
ስለዚህ ፣ “ፓራዶክስ” ምክንያታዊ (የሰው) መርህን በማጥፋት ሃይፖታሲሱ ውስጥ እንደ ተሸነፈ አእምሮ ሊቆጠር ይችላል ፡፡ የአጽናፈ ዓለማት መለኮታዊ መርህ መርሆዎች ሁል ጊዜ የሚማጸኑበትን “የሕሊና” እና “ፍቅር” ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመረዳት ይቀራል። እናም እዚህ በአስተያየት መጀመሪያ ላይ ሙሉውን ምስል ማደናገር የሚጀምረው የሕሊና ተቀባይነት እና ለአእምሮ አደረጃጀት ያለው ፍቅር ነው ፡፡ አንድን ሰው እንደ ፊዚዮሎጂ እና ምክንያት ተሸካሚ ብቻ ሳይሆን ከራሱ ከፈጣሪ በታችኛው ተዋረድ እንደ መለኮታዊ ይዘት ከተቀበለ በኋላ የነፍስ ጽንሰ-ሀሳብ ተዋወቀ ፣ እሱም “ከፓራዶክስ” ጋር የሚመሳሰል ፣ ራሱን የማይሰጥ ለመረዳት ምክንያታዊ ትንተና.
በእንደዚህ ዓይነት ኃይሎች ስርጭት አንድ የተወሰነ ዘውድ ለእግዚአብሄር ይፈጠራል ፣ ይህም በቀላሉ ለመረዳት የማይሰጥ ነው ፣ ግን አንድ ዓይነት “ጥቁር ሣጥን” ነው ፣ ዲኮዲንግው የማይቻል ነው ፡፡ በተጨማሪም ፣ በተለምዶ “የአንድ ሰው የአእምሮ አደረጃጀት” ማስረጃ ሆነው የተቀበሉት በዚህ አስመሳይ-አመክንዮአዊ የግንዛቤ ግንባታ ውስጥ በትክክል “ፍቅር” እና “ህሊና” ነው ፡፡ ደግሞም ፣ የእነዚህን ፅንሰ-ሀሳቦች መርሆዎች ማንም በአስተማማኝ ሁኔታ ሊረዳቸው አይችልም ፣ ምክንያቱም በእነሱ ውስጥ ነው ወደ ተራ አመክንዮ ብዙ ተቃርኖዎች የተከማቹት ፡፡ ለምሳሌ ፣ አንድ ግልፅ መጥፎ ሰው በሕሊና ብዛት ሊሠቃይ ይችላል ፣ እና ግልጽ የሆነ ሲሳይ ደግሞ ኃይለኛ የኃይል ፍንዳታዎችን ሊወስድ ይችላል። እንዲህ ዓይነቱ የሰዎች ገጸ-ባህሪዎች እና የሕሊና እና የፍቅር መግለጫዎች ይመስላል ፣ ከአመክንዮ ጋር የማይዛመድ እና ከ “ፓራዶክስ” ወይም ከእግዚአብሄር ጋር ለማዛመድ የቀለለ ይመስላል!
ነገር ግን የነፍስ አለመኖርን ከተቀበልን ሁሉም ነገር ይለወጣል ፣ እና የ “ህሊና” እና “ፍቅር” የቀረቡት ፅንሰ ሀሳቦች እንደ የንቃተ-ህሊና ተግባር ምርቶች ተቀባይነት አላቸው ፡፡ ማለትም ፣ በግለሰብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ እጅግ ጥንታዊ ሚና የሚጫወተው “ህሊና” የሚቀርጸው ምክንያታዊ መርሆ ነው - በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለው ደህንነት ፡፡ ደግሞም አንድን ግለሰብ በቡድን ውስጥ አብሮ ከመኖር ቅራኔ ሊያድን የሚችለው ይህ መሳሪያ ብቻ ነው ፡፡
በድጋሜ ከላይ ያለውን አመክንዮ ከተከተለ በፍቅር ፣ ሁኔታው የበለጠ ቀላል ነው ፡፡ የፍቅር መስህብ (በሰውነት ኬሚስትሪ ደረጃ የፊዚዮሎጂ ፍቅር አይደለም!) የፍቅር ምርምር ዓላማ እያንዳንዱ ሰው እንደ አንድ ዓይነት መስፈርት ካለው ምስሉ ጋር ሲገጣጠም ይነሳል ፡፡ ይህ ምስል የንቃተ ህሊና ንፁህ ምርት ነው ፣ እና በተጨማሪ ፣ ያንን የተፈጥሮ ምርምርን ከማጣቀሻ አምሳያ ጋር የሚያደርግ ህሊና ያለው ተግባር ነው።
ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉ ማጠቃለል አንድ ቀላል ነገር መገንዘብ አለበት - የአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ተግባር ብቻ የአጽናፈ ዓለሙ መፈጠር ዘውድ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ስለዚህ ፣ በእያንዳንዱ አማኝ ልብ ውስጥ የሚኖረው የእግዚአብሔር ሃይማኖታዊ ፅንሰ-ሀሳብ በእንደዚህ ያለ ትንታኔ ውስጥ በአምላክ አምላኪዎች ሴሬብራል ኮርቴክስ ላይ የተመሠረተ የንቃተ ህሊና ተግባር ጋር ይዛመዳል። በነገራችን ላይ የሰው ልጆች ሁሉ በዚህ እውቀት ያላቸው ዕውቀት እንደ ፈጣሪ የሃይማኖታዊ መገለጫዎች ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል-ሁሉን አቀፍ ፣ የማይገደብ እና ሁሉን ቻይ ፡፡
